이상이 내가 봉우란 별호를 얻게 된 내력이다.내가 본디 호색(여자를 좋아함)하는 사람이다. 그런 연고로 내 선친께서 그 천성을 아시는 관계로 내게 색계를 하신 것이다. 간을 생행 못한 일을 참회하며 다시 이런 일이 없기를 맹서하고 이 붓을 그치노라위와 같이 나 자신의 학설을 지은 일이 있었다. 사실 원천의 한 방울 물을 보고 누가 큰 바다의 웅위가 거기 있는 줄 알 것인가. 청탁거세를 나누지 말고 쉬지 않고 나아가면 대천도 되고 장강도 되고 대해도 되는 것이니, 남이야 무어라 하든 쉬지 말고 나아가라는 뜻에서 여해라 한 것이다.그 익일 군민을 크게 모이시고 그 사유를 말하시고 군수의 자리를 폐리(헌 신)와 같이 버리시고 서울 구저(옛집)로 오시었다. 그 후 서울에서 법부 협판이니 내부 협판(내무부의 둘째 벼슬)이니, 대구관찰사니, 평양관찰이니 여러 번 취임 권고가 왔으나 두문불출하시고 전부 거절하시었다. 그러다 경술년에 합병으로 망국되자 곧 낙향하신 것이었다.막대한 비용과 희생을 내며 적재적소를 택하지 않고 항상 동일한 태세로 산중 공비와 상대하는 것은 역시 위정자의 무능이요 또한 지휘자의 책임이라고 본다. 하필 병가의 하책을 택하는가 의심된다. 토벌대에 죽음을 무릅쓰고 싸우려는 병사가 부족한 관계로 희생이 오히려 많이 나는 것이다. 물론 군대들의 공비토벌 때에는 성적이 양호하다고 한다. 그러나 경찰토벌대라고 그렇게 하지하책만 취하라는 법이 어디 있는가. 이것이 정부의 부주의요 지휘관들의 무자격함 때문이라는 것을 여실히 증명하는 것이다.무이성강해라고인이 말하기를 궁시기소불위(빈궁하면 그 하지 않을 바를 생가함)라 하였으니 고인도 아마 궁해서는 무슨 일이든지 생각해볼 여가가 없이 이것이 좋을까 저것이 좋을까하고 덥석덥석하는 것이 상례인 것 같다. 그래서 궁한 사람이 극히 궁해서도 그 소위(행위)가 변함없이 양심적이요 허둥지둥 않는다면 이것이야말로 소양이 있는 것이라는 것을 고사하기 어렵지 않다는 것이다.추기30. 정, 부통령 직선운동이 전개됨을 보고이 격세 장

150. 대종교 총전교로 선출된 소감그래도 또 재건을 꿈꾸고 있었으며 경제적, 물질적으로 준비를 불태(게으르지 않음)하고 있던 중에 6, 25사변으로 원우중에 제일 노력해 오던 사람들이 모두 희생을 당하고 나도 또 공산당에게 구속을 당해서 별별 고생을 다하고 생명만 보존했다. 우리를 모략하던 그자들은 6, 25사변에 사상적으로 모두 처분되고, 우리를 그자들과 연락해서 고문하던 형사는 여전히 지금토록 형사로 있는 중이요, 연정원우들로 남은 사람들은 각자 호구(입에 풀칠하기)에 분망하여 다시 단합될 날이 기약되지 않는다.한 나라의 정부가 되자면 사방의 인재들을 당 모은 후에야 비로소 정치가 이루어지거늘, 그 사람의 바르고 굽음이나 선하고 악함을 살펴도 않고 그저 자기를 따르고 자기 명령에만 복종하는 자들만 취해 쓰니, 이는 한 나무의 가지로 궁전을 지으려 하고 한여우의 겨드랑이가죽으로 갖옷을 만들려 함이니 어찌 옳다 하리요. 정치요인들의 행사가 틀림없이 이와 같도다.평평하지 않음도 바다와 같은 것이 없다.세계 어느 나라보다도 우리 민족이 최고수난을 당하는 것은 자연적이 아니요 인위적인 관계로 후일의 평화도 필경 자연적으로 될 것이 아니요 인위적으로 세계 어느 나라보다도 최고행복을 누릴 것이라고 나는 자신만만하다. 유사 이래로 흥망성쇠가 다 인과가 있는 것이라. 우리 민족도 반드시 앞날의 흥하고 성할 월인(먼 원인)이 확유(확실히 있음)해서 그 결과가 머지 않아 있으리라는 것을 중언부언하는 것이다. 그래서 우리가 당하는 제반 역경을 다 감수하고 지내는 것이나 소위 자칭 위정자라는 지도인물들은 우리의 장래를 위해서 일부러 역경을 조성하는 것이 아니라 자기네의 일신 복리를 위해서 제반 최고발악을 다하니, 도리어 우수한 백산 민족의 유래근성으로 세계만방을 대하기가 남부끄럽다는 것이다. 어디서 3류, 4류도 못 되는 인물로 구성된 기관이 권리를 잡고 자기들이 행하고 있는 행사를 그대로 기록해 가지고 자기들이 다시 보더라도 한출첨배(땀이 나서 등을 적심)할 일이 맣을 것이다